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引论1

第一篇 光辉灿烂的童年4

第一章 无我的“仁”德之梦4

第二章 “求知境界”之晚出9

第三章 无我之美12

第四章 怀瑾握玉、特立独行的伟大诗人——屈原的崇高境界17

第二篇 思想的一元化24

第一章 思想一元化初期“个体性自我”的闪光——贾谊卓尔不群的品格24

第二章 孔子思想的变调——思想一元化之始创者董仲舒26

第三章 处百家罢黜之世仍能成一家之言的伟大史学家、文学家和思想家司马迁的“谤书”——《史记》30

第四章 敢于“问孔刺孟”的“异端”——王充33

第五章 科学求实境界与审美境界相结合的典范——张衡的自由精神36

第六章 艺术中自我意识的闪现39

第三篇 中华思想文化史上自我的朦胧觉醒44

第一章 自我朦胧觉醒的哲学基础——玄学44

第二章 道教“求知境界”中的自我觉醒48

第三章 玄学影响下“审美境界”中的自我觉醒50

第四章 陶渊明不“自以心为形役”的崇高品格55

第四篇 自我觉醒历程中的另一番景象——佛教思想的输入62

第一章 谈玄与成佛62

第二章 佛教的中国化66

第三章 柳宗元、刘禹锡对佛教思想局限性的弥补和韩愈的一味排佛73

第四章 佛道审美意识中的自我觉醒77

第五篇 从“天理”到“人欲”，从“理学”到“实学”84

第一章 “万物一体”之“仁”与名教纲常的矛盾84

第二章 “仁”德中的自主与至公97

第三章 人欲、功用、求知之公开倡导103

第四章 不自由毋宁死的“真人”——李贽107

第五章 从“文以载道”到“以美入情”111

第六章 西学的输入为中华文化首创自我觉醒的新篇章119

第七章 早期启蒙思想和“实学”的发展——朴学123

第六篇 西方的“船坚炮利”对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入136

第一章 中华传统文化第一次吸收了西方“主体性”思想的新鲜血液136

第二章 第二次西学输入对审美意识和文学艺术领域的影响143

第三章“五四”运动的伟大历史意义：“东方睡狮”如梦初醒148

余论154

附录156

中国现代哲学的缩影——北大哲学系百年156

个体性自我显现的历程：中国与西方160

中华精神现象学的自我维度——访著名哲学家张世英171